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        上帝與中國同行千年

        上帝與中國同行千年

        2019年8月3日,吉林省長春市海口路教會培靈會上,王牧師為眾信徒講道。在上午的第二堂上,王牧師繼第一堂“我們與上帝的關系中,上帝是管教我們,為我們的罪傷心的父親”后又講到上帝是一路引導、陪伴我們的父親,并以基督教會在中國的發展歷史為引例進行“上帝與中國同行”課程的講解。

        一、 基督教在中國傳播發展史

        1.最早可追溯:三國時期

        資料證明:1.明朝洪武年間江西廬陵挖掘出X型鐵十字架,上鑄對聯:四海慶安瀾,鐵鑄寶光留十字。

        萬民懷大澤,金爐香篆藹千秋。

        2.出土的十字架上有“赤烏”字樣。“赤烏”是三國東吳孫權年號(AD238-250年)

        3. 明朝《淵鑒類函》 :南北朝時期北方人吃餅前劃十字再進食。

        2.真正成規模來華:唐朝

        名稱:景教,“景”是指光明之意

        時間:貞觀9年

        派別:聶斯脫里派,也就是東方亞述教會。

        起源:景教起源于今日敘利亞,是從希臘正教(東正教)分裂出來的基督教教派,由敘利亞教士君士坦丁堡牧首聶斯脫里于公元428-431創立,在波斯建立教會。

        發展歷史:景教被視為最早進入中國的基督教派,成為漢學研究一個活躍的領域。唐朝時曾一度在長安興盛,并在全國都建有“十字寺”,但多由非漢族民眾所信奉。

        (1)政府接受

        唐貞觀九年(635),景教僧侶阿羅本將此教傳入中國。十二年,唐太宗李世民詔稱“波斯僧阿羅本,遠將經教來獻上京”,詳其教……濟物利人,宜行天下。并命令在長安城中義寧坊建寺一所,度僧二十一人,許其傳教。

        (2)皇帝保護

        當時中國人亦稱景教寺為波斯寺。唐玄宗即位之初,景教頗遭非難,但靠羅含等教士的努力和玄宗的保護,未遭厄運。唐天寶四年(745)玄宗下令改稱為大秦寺。

        “賜天香、頒御饌”

        天題寺榜、 額載龍書”

        (3)分布廣,影響深

        景教的寺院不僅建于長安,地方府州也有。唐肅宗即位,在西北地區建立寺院,信奉者不僅是來華的西域人,也有中國人,并有翻譯的經典。如阿羅本時代翻譯的《序聽迷詩所經》、《一神論》等。

        (4)遭受打擊

        845年(會昌五年),武宗下令滅佛,景教也受到牽連而遭禁斷。景教在中原絕跡達兩百多年,僅在中國邊陲地區的少數民族中流行傳播。

        (5)在少數民族地區影響深遠

        12世紀,景教在中亞盛極-時。新疆的維吾爾族人從摩尼教轉而皈依了景教。

        (6)元朝再度傳入

        元朝開始,由于大量色目人來到中國,使得中國的景教信徒回升。元朝的基督徒(景教與天主教等)稱為“也里可溫”,(意為高貴)享有免兵役和免稅的特權。據馬可波羅報告,元代中國北京、山西大同、甘肅敦煌、肅州、甘州、涼州,寧夏、新疆喀什噶爾、莎車、伊犁,江蘇揚州、鎮江,浙江杭州、溫州、福建泉州都有景教徒和景教寺。教徒與來自歐洲的天主教基督徒并稱為“也里可溫”。

        (7)再次衰落

        明朝取代元朝后,景教衰微,但未絕跡,一直存在“十字架教派信徒”有兩個世紀,直到16世紀左右,天主教傳教士開始展開中國傳教工作,景教徒數目隨之銳減。

        二、 天主教在中國的傳播發展史

        1. 元朝傳入并繁榮

        (1)傳入原因

        郵驛制度,推動了歐亞文明之間的交流,元朝是歷史上中國與西方交流最為頻繁的朝代之一

        (2)傳教士的奉獻

        孟高維諾(1247–1328 ),是天主教在中國和印度傳播的先驅。公元1289年,他奉教皇之命出發前來中國。公元1294年,他來到元大都(今天的北京),受到了元朝皇帝的接見。他向皇帝提出了傳教的請求,并得到了當時的皇帝忽必烈汗的允許。孟高維諾在華宣教30多年,共為30000多人受洗。他曾將《圣經》翻譯為中文,他在給教宗的信中提到,“現在我已將全部新約和詩篇譯成中文,并請人用最優美書法抄寫完畢到1318年以前,他已建造3座天主教堂,還收養了150名幼童。

        2. 明末清初天主教在中國的傳播與發展

        (1)傳播原因

        a.新教改革造成了基督教世界的再次分裂,天主教謀求自身的發展。

        b.航海時代帶來的第一波全球化浪潮為天主教在歐洲之外的傳播提供了便利。

        (2)傳教士的傳教策略:

        利瑪竇等傳教士的傳教過程中認識到,基督教要想在中國的土地上立足,就必須適應其封建社會的固有的國情。因此,他們選定把利用儒學經典和介紹西方科學知識作為傳教的策略。于是他們學漢語、穿儒服、敬祖先、祀效天,認真了解中國的傳統文化和禮節習俗,具體表現為:

        a.廣泛結交知識分子士大夫廣泛,編寫地理學、天文學、數學、機械學及兵器學方面的著作

        b.合儒斥佛

        c.將Deus翻譯成中國人普遍認知的上帝,即天主。

        d.尊重中國人祭祖敬孔的習俗。

        e.采用啞式傳教法。

        f.采用科學傳教法。

        (3)宗教影響

        當時除部分王公達貴之外,一些有名的學者如被稱為中國早期天主教三大支柱石的徐光啟、李之藻、楊廷筠也均由此皈依了天主教。繼利馬竇之后,湯若望、畢方劑、南懷仁等教士又進一步得到朝廷和士大夫階層的寵信,并且可以“出入宮廷,頗形利便,與太監等往來,常乘機言圣教道理”,并獲準可在中國十三省中自由傳教,在極短的時間內,信教的人數達到數萬,明末僅宮中信教者就有五百四十名之多,上自皇子皇后、宮廷重臣,下至黎民庶子都有教徒。

        3. 清朝天主教的黃金期

        (1) 教徒被重用

        清初,清世祖順治年間湯若望受重用,被封為欽天監監正之職。據康熙年間統計,全國廿八個城市設有教堂,教徒已有十五萬人左右,其中,耶穌會信徒約達十一萬人,其規模顯然較明末有所發展。

        康熙時期南懷仁于1669年被任命為欽天監監副,且1692年康熙發布對天主教的馳禁諭命(寬教令)推動天主教在這一時期發展繁榮。

        4. 天主教對中國近代的影響

        (1) 傳播西方先進文化

        傳教士帶來的西方文化主要有:西洋歷法、地理學、泰西水利法,幾何與三角等數學理.論,制造精密儀器以觀天象和氣候,新式銃槍制造、繪畫、音樂、哲學與宗教。

        a. 歷法與地理學

        明朝采用大統歷,兼用回歷,但推算日食、月食都不準確。崇禎二年(1629年)五月初一日有日食,欽天監按大統歷、回回歷推算皆不應驗,只有徐光啟與李之藻、張養默等人曾從利馬竇學習西洋天文歷法最終推算成功。

        利馬竇來華介紹世界地理知識以前,中國人不知有五大洲,利馬竇從海道來到中國,攜《萬國全圖》入明朝,《明史. 外國傳》記載:“《萬國全圖》,言天下有五大洲,第一曰亞西亞洲,中凡百余國,而中國居其一。”利馬竇以西方人的視野和觀點,明確了中國在世界中的存在和地位,并以歷史文獻的形式向世界傳播。

        b. 興辦教育與現代醫學

        傳教士在中國開辦醫院在客觀上把西方的醫術、西藥近代醫院制度和醫學教育傳入我國,建有多所醫院。1936年,全國有260所教會醫院:北京協和醫院、南京鼓樓醫院、長沙湘雅醫院等最著名。

        傳教士在中國興辦學校也客觀上沖擊了封建學塾,建立上海圣約翰大學、杭州之江大學,蘇州東吳大學,燕京大學,齊魯大學,金陵大學,嶺南大學,華西協和大學,湘雅醫學院。在大學開設的新開的數、理、化課程與《萬國通鑒》、《富國策》等對中國學生起了啟蒙作用燃起了部分學生的富國強民思想。

        回顧歷史,基督教在中國竟有千年之久,并且不斷以適應中國本土文化、中國化的方式流傳并產生深遠影響。王牧師講到,上帝對中國這片土地的愛就體現在上帝這千年在中國的這千年的傳播與陪伴中。而這千年的陪伴給我們當今教會最大的啟示就是,要不斷將基督教會向中國化方向努力邁進,讓更多人更好的接受基督教為“本土”宗教而不是遙遠的“洋教”。同樣對廣大信徒最大的啟示就是,應該時常懷有信仰自信與自豪,因為我們的祖宗時代就已經信仰上帝了,這片土地從千年前就蒙受上帝的恩典,所以眾信徒應常常思念上帝對這片土地的愛,愿上帝與中國同在,與眾信徒同在,直到永遠。

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